伏羲和女娲有什么关系?(伏羲和女娲是什么关系)

2021-07-26 17:33发布

伏羲和女娲是什么关系女娲与伏羲的关系,自汉代的《风俗通》记载其:“女娲,伏羲之妹”始,一直到唐初都认为女娲是伏羲之妹。而从唐代的李亢所撰的《独异志》记载:“伏羲与女娲本是兄妹居住在昆仑山,宇宙之,未有人民,二人欲结为夫妇,又自以为羞耻,于是请示于天。此时,天以两股烟冲向高空合二为一,暗示伏羲女娲结合...
1条回答
我很可爱诶
1楼 · 2021-07-26 17:33.采纳回答

伏羲和女娲有什么关系?(伏羲和女娲是什么关系)

伏羲和女娲是什么关系

女娲与伏羲的关系,自汉代的《风俗通》记载其:“女娲,伏羲之妹”始,一直到唐初都认为女娲是伏羲之妹。而从唐代的李亢所撰的《独异志》记载:“伏羲与女娲本是兄妹居住在昆仑山,宇宙之,未有人民,二人欲结为夫妇,又自以为羞耻,于是请示于天。此时,天以两股烟冲向高空合二为一,暗示伏羲女娲结合,于是二人结为夫妻。”

这是伏羲与女娲是夫妻的最早传说,伏羲与女娲都是人首蛇身。隋朝高昌故址阿斯塔纳墓室彩绘的伏羲女娲之形象,都是二人手持规、矩,人头蛇身交尾合体的形态。在四川、河南、江苏等地发现的古墓彩绘,也基本上是这种形象。

伏羲与女娲合体壁画

由此,伏羲氏与女娲为夫妇基本上得到了印证。

伏羲和女娲有什么关系?

伏羲和女娲是兄妹,又是夫妻关系。 至于他们是怎样由兄妹而结为夫妻的,李冗的《独异志》中讲了这么一则神话: 有一次,下雨三日不停,洪水暴涨,人全淹死了,伏羲兄妹躲在一个葫芦瓢里,幸免于难。等到雨停水退,他们从葫芦瓢里走出来后,世界上已杳无人迹。一个仙人对他们说:“这世界上已没有人了,你们结为夫妻吧,不然人类要灭种了。”他们没有同意,因为过去听老人说过,亲兄妹不能结为夫妻。他们向前走去,一只乌鸦飞来,劝他们结为夫妻,他们很生气,砍下了乌鸦的头说:“如果你能接活,我们就结为夫妻。”刚说完,乌鸦的头与身又连在一起,呱呱叫着飞走了。可是伏羲兄妹仍不肯结为夫妻,继续向前走,又遇到了观音娘娘。观音娘娘劝他们结为夫妻,并说这是天意,他们不信,观音娘娘说:“你们各去一个山头,各燃一堆火,如果两股烟能合到一起,就说明天意要你们结为夫妻。”他们照做了,果真两股烟合在了一起,于是他们就结为夫妻了。 后来,他们生下了一个怪胎,是一个肉团。他们很难过,但观音娘娘教他们把肉团剁碎,撒向大地。他们把它撒在山岗上,就长出了瑶人;撒在平原上,就长出了汉人;撒在山边和圩边,就长出了壮人……

伏羲、女娲的真正身份是什么?

在徐达斯所著《世界文明孤独史》中有如下描写:


在楚帛书的原始混沌大水之中,出现了造物之主雹戏,即帛书所载的:


雹戏即是伏羲,也即混沌原始大水的主人,与他在一起的还有其配偶女皇/女娲。


帛书后面的文字记述他们生下了4个孩子,定立天地,化育万物,于是天地形成,宇宙初开。以后夏禹和商契开始为天地的广狭周界规划立法,他们于大地勘定九州,敷平水土,又上分九天,测量天周度数,辛勤地往来于天壤之间。大地上山陵横阻而淤塞不通,致使洪水泛滥,禹和契便导山导水,跋涉于山陵、急流与泥沼,命令山川四海的阴气阳气疏通山川。当时日月还没有产生,于是伏羲、女娲的4个孩子依次在天盖上步算时间,轮流更替,确定了春分、夏至、秋分和冬至。分至四时产生的千百年后,日月由帝俊孕育而产生。



从帛书的记载来看,伏羲无疑是造物之主、创世之神。


宇宙创生的次第也与《太一生水》所载基本符合,即太一/伏羲创生天地、神明/四子、阴阳/日月、四季/四时。而帛书中时间之创造尤在天地之前,宇宙创造的过程也不是先秦以后流行的强调宇宙自然演进的“气化说”,似乎更为接近韦陀创世神话。

文献中伏羲、女娲二名同时出现的例子,始见于汉代楚地的《淮南子》。《淮南子·精神训》云:

古未有天地之时,惟像无形,窈窈冥冥,芒芠漠闵, 蒙鸿洞,莫知其门。有二神混生,经天营地,孔乎莫知其所终极,滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。烦气为虫,精气为人


闻一多先生以为“二神”“泰古二皇”即指伏羲,女娲,所言极是。《精神训》篇所写的原始混沌景象颇接近楚帛书;而《原道训》篇将灵知义理与灵知神话融合的风格,也与《摩诃那罗衍那奥义书》的表述方式相似。可见伏羲、女娲一直是中国上古时代开天辟地、首出人伦的最高创世之神。


考之韦陀创世神话,唯补鲁莎、摩诃毗湿奴、摩诃那罗衍那及其伴侣有此身份与力量。

此补鲁莎,即摩诃毗湿奴,乃薄伽梵克里希那之第一重创世化身,不但展示了物质创造之所有元素,而且还将生命体注入物质自然摩耶使之受孕。


按“补鲁莎”梵文意为主宰者,在梵文经典中,“毗湿奴”一词乃用来指称遍存万有、无所不在、无所不知的至上主神,毗湿奴亦被称为补鲁莎,其身份便是创造之神,物质能量摩耶(Maya)之主人。“摩耶”亦称为Prakrti,意为阴性物质自然,用华夏灵知语言来表现应当是阴,而补鲁莎用华夏灵知语言来表现即是阳。毗湿奴被称为补鲁莎,是为阳精,则摩耶当为阴精。



而摩诃毗湿奴之伴侣——至高无上之女神,摩诃毗湿奴内在能量之人格体现,被称为茹阿玛女神(Rama devi),天地万物之创生即始于此阴阳二神。


韦陀释论性文献中有一部极为神秘的经书,被称为《梵天本集》(Brahma Samhita),据说传自宇宙始祖大梵天。该书于14世纪发现于南印度,其时所见已是残本(仅剩第五篇)。书中对宇宙之创生及创世诸神有详尽的叙述。


在此经中有两段简古朴奥经文,描述创世的景象,凭借神光,毗湿奴以其时间能力激活了物质自然,并以生灵种子使其受孕,此为宇宙天地人物创生之第一因,其开辟鸿蒙、经天营地之身份,与华夏造物之主伏羲相当。


来自毗湿奴的灵性能量茹阿玛,无疑相当于女娲的角色。《梵天本集》第8颂云:

“茹阿玛女神,灵性之能量,至尊神之爱侣,乃众灵之主,在至尊神控制之下。”显示出茹阿玛女神与女娲一样具有“女皇”“阴帝”的身份。


摩诃毗湿奴瞥视迷幻能量,释放出时间,由此激发宇宙创造的神话,在中国的文献里,似乎也有隐微的体现。我们在《庄子》里找到了线索,这部《南华经》里似乎确实包藏着天地间之大秘密。《大宗师》一篇有载:

夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地,在太极之先,而不为高;在六极之下,而不为深;见天地生,而不为久,长于上古,而不为老。豨韦氏得之,以擎天地,伏戏氏得之,以袭气母,维斗得之,终日不忒,日月得之,终古不息……

伏戏氏便是伏羲氏。袭者,入也。气母,元气之母也。在华夏灵知语言里,能量通常用“气”的概念来表达,“气母”显然对应于物质能量之母体——摩耶女神。伏羲袭气母,不失为“补鲁莎遥望摩耶,如是以生灵种子使其受孕”的一种中国式表述。


伏羲氏所袭之气母,应指女娲无疑。中国神话向有女娲造人之说,且娲、蛙谐音,古人以蛙形状女娲,取其受孕于伏羲,产子无数,遍布宇宙之意,正与摩耶女神(即茹阿玛女神)为宇宙母体之说吻合。


华夏上古创世之神伏羲、女娲与西极梵土的韦陀造物之主毗湿奴、茹阿玛遥遥相印。


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